朱德心细识假函

　●舒布启 朱涛

1930年夏，工农红军经过3年游击战争，武装力量迅速壮大。同年年底，蒋介石抽调精锐兵力，组织了针对我方的大规模“围剿”，并将重点放在了中央苏区。存亡关头，一封由不速之客悄然送来的信函，竟差点引起轩然大波，给党的工作造成障碍和巨大的损失。

一天晚上，一名军人神色匆匆地来到了红一方面军总部，将一封信函交给了正在值班的杨参谋，要他马上送达到红军总司令朱德同志的手中。微弱的马灯下，朱总司令展信一读，顿然之间竟倒吸了一口冷气。信中写道：你寄来的钱已收到了，谢谢关心。我将在适当的时间，把红军队伍拉过去。朱德我也会选择适当的机会解决。信的抬头是蒋介石先生，落款则为毛泽东。

      朱德连忙叫住了参谋，但因当时光线昏暗，仅凭记忆，杨参谋也难以说清，只是回忆，说送信的是一个年轻人。面对这封神秘来信，朱总司令又陷入了沉思。仅凭两人在出生入死的岁月中所建立的友情，他自然不会相信战友是出卖革命的变节者。可信中字迹，又的的确确是润之的手迹啊！

朱总司令再一次地通阅了信函，情绪也渐渐地冷静下来。他一面沉思，一面自语道：“这信既然如此重要，他为何不当面交给我，又不要我开具收条呢？这其中，定有蹊跷！”

晚上，朱老总躺在床上辗转反侧。信函的真假已渐渐明晰。可以断言，这封信，无疑是敌人挑拨离间，妄图让朱毛互相残杀，以期达到分裂红军的险恶目的。可是，又是谁人对润之不满，而采用如此恶毒的阴招呢？

猛然间，一桩往事，又悄然涌上朱总的心头。那还是在上半年的6月间。赣西南苏区的领导人，对敌情做出严重误判，认定有大量的“AB团”分子混入了党内和苏维埃机关，因此，错误地发动了大规模的“肃AB团”运动。赣西特委将此情况进行综合，写成报告送达给毛泽东。毛泽东信以为真，便把情况上报了中央。11月底，红一方面军也开展了肃反，运动由总前委政治部主持，采用逼供的审讯方式，结果造成大量错案。

　　在严刑逼供下，红军中被打成屈打成招的人，供出了江西省行委、省苏维埃和红军学校的李白芳、段良弼等是“AB团要犯”。红一方面军总前委即派总前委政治部肃反委员会主任李韶九，前往江西省行委驻地富田，逮捕了他们。其后，李韶九又到东固红二十军驻地捕捉“AB团”。红二十军的团政委刘敌因不满滥捕，举兵反抗，赶跑了李韶九。随后，刘敌等人又率军赶到了富田，包围省行委，释放被捕者，省行委的主要领导闻声逃走。这就是震惊全党的“富田事变”。

    “事变”发生后，刘敌等人率部开往江西永阳，在赣江以西的地区，继续开展游击活动。但是，刘敌其人，原本是一起冤假错案的受害者，此时却错误地认为，李韶九是红一方面军总前委所派，并提出了“打倒毛泽东，拥护朱、彭、黄”的分裂红一方面军领导班子的错误口号。

疑团渐散，一番思量后，朱德心中也更又底了。第二天一早，毛泽东还躺在床上，朱老总就推门而入。毛泽东好生奇怪，便问：“总司令不请自到，是什么事让你这么急？”“润之你看！”朱德从衣兜拿出了信函，把它交给了毛泽东。

      毛泽东展开细细一看，脸色骤变。他将信又交还给朱德，义气用事地说：“这样的信怎么交给我呢？应该交给党组织，由组织派人来抓我嘛！”朱总司令微微一笑，轻松地说：“这封信要真是你写的，就不会落在我的手中，你说我分析得对不对？”

    “何以见得？你就这么相信我么？”毛泽东点燃一支烟，边吸边问。朱德宽厚地笑笑说：“南昌起义，我带着队伍上井冈。上山前后，就考察过你毛泽东。你润之，对革命的忠诚和坚定性，红军中是有口皆碑的。你这样的人，怎么会是阴谋家、是反革命呢？”

    顿了一顿，朱德又说道：“你再仔细瞧瞧看，这信的笔迹，虽然很像，但你写字的笔画较细，而信上的字迹却笔画粗。另外，你在签名时，‘毛泽东’三字写的是长方形，细细长长的，这封信的字体却是圆圆的，没一点儿力度。还有，在落款日期上，你通常是用汉字表示，这信中的日期却用的‘10/12’此为其一。其二，如此重大的事件，知情人不派重要的人来谈，而是派出普通战士，既不要回函，又不要收条，不合惯例，很不正常嘛！”老战友的一席话，直说得毛泽东连连点头。“知我者，朱老总啊！玉阶兄，没想到你是粗中有细，观察问题和人是这样的细致，连我的书法也深有啊！”

    朱德哈哈大笑：“我若是个猛张飞，中了他人的奸计，砍下你的头，红军分裂，我的脑袋，恐怕也是保不住咯！”

    事实证明，朱老总的判断是完全正确的。通过调查，红军抓获了其事件幕后的策划者刘敌，也抓到了模仿毛泽东笔迹写信，曾经参与“富田事变”，时任原赣南西河行委书记的丛永中。

    由于朱德的机敏过人，伪函造成的巨大危机被迅速化解。为了维护红军的团结和毛泽东的领导地位，事件发生后，朱德、彭德怀、黄公略等，联名发表了声明，批驳了分裂势力对毛泽东的“右倾”指责，要求各方坚决维护毛泽东制定的反“围剿”的战略方针，并严肃指出：“目前决战在即，凡是革命的布尔什维克同志，应站在共产党总前委领导之下，一致团结，坚决消灭敌人，谁不执行这一任务，谁破坏这一任务，谁就是革命的罪人。”朱德等人的坚决态度和说服教育，消弭了假信危害，克服了“富田事变”所造成的严重危机，维护了红军内部团结，对于打败国民党军队的第一次“围剿”发挥了十分重要的作用。

笔者手记：曾静静聆听一位老人回忆儿时水深火热的艰苦岁月，回忆他少年时代对艺术的萌动与向往，回忆他青年时期对爱情的执着和对事业的固守，回忆他在特殊年代对艺术的坚持和对生活的热爱，在清茶的芬香中，追随着老人的脚步，去挖掘其作品的深刻内涵，去分享老人七十余载的心血和从艺背后那鲜为人知的故事。他们是忘年的好友却情同父子，因此，他们有时也一同点燃手中的香烟，去释放生命的淡然和激情；有时他们也结伴远行并举杯畅饮，去掉人生旅途的劳顿和对亲情的眷恋。岁月的刻痕，定格的，是一位德艺双馨的七十四岁的老艺术家和一位七十年代出生的媒体年轻人之间的深情厚谊。理念的共鸣让两位彼此笑嘲同为“七零后”的艺术家和媒体人，相约在草鞋穿行走过的嘉陵江畔诞生的艺术雨林。为此，笔者特地采访了本刊的执行主编舒布启先生。

 

相约画笔与草鞋穿行的印痕

----本刊执行主编舒布启谈雨林艺术的时代价值

 

中国字符：雨林艺术的“惟我和大我”及“忘我和淡我”

    舒布启说，他和何作霖的交往是从读其作品开始的。记得在纪念何老从艺60周年之时，他曾经在自己工作的报社为他推出了《天府收藏》四个整版的作品介绍。当期报纸，轰动了全国美术界。可以说，其声名鹊起，实属自身实力使然，名至而实归。

舒布启介绍，何作霖的艺术天分应该得益于从小所受到的熏陶，据其了解，何父有过作为裁缝的艺术经历，曾经给予过他过去的影响和未来的启蒙。换句话说，他是在美好的视觉艺术中做完童年之梦的幸运儿之一，这也铺垫了他以后的艺术之旅。这种来自儿时的艺术影响，在其后来的创作实践中，反映出了他那极高的艺术敏锐力。

舒布启分析，中国书法实际是“字”的艺术，中国绘画实际是“境”的延伸。雨林艺术在中国书法和中国绘画中无一不彰示出雨林先生和他的弟子们在此方面探索的大成。雨林艺术的独特在于有“我”的个性。无论是雨林艺术中的“惟我”和“大我”，还是艺术雨林的“忘我”和“淡我”，都应该看成是雨林艺术的中国符号，看成是雨林艺术的民族情结，看成是雨林艺术的时代印痕。

    雨林先生作品中的“惟我”和“大我”，是先生作为艺术家的历史责任，是社会的、民族的、大众的，这是先生永不懈怠地追求的艺术境界。雨林艺术和艺术雨林中的“我”，是一种独特而唯一的“我”，是伟岸而显现出特别内涵的我。老先生常说，一个艺术家，他的作品有多少的含金量，就要看其有多少的“我”在。有的人，创作过一些成功之作，就会不断地复制自己。其实，摹仿他人是固步自封，而重复自己，也同样是摹仿。舒布启说，老爷子的这番话，是针对创新有感而言。艺术的唯我需要创新，艺术的大我更需创新。雨林先生是讲求大我的，他的作品，也正是因有创新的成份，才存有大我，才能取得如此的建树。

   “大味至淡，忘我才有我。”舒布启说，除了创新外，雨林艺术的独木成林，还在于他的忘我和淡我。先生在创作上的“忘我”和“淡我”，则是先生对名利的超然与无谓，这是先生数十年如一日坚持的创作态度。雨林先生生性恬淡，品茗聊天是其生活的组成部分。前人苏东坡，“宁可食无肉，不可居无竹。”而雨林则是“不可一日无茗品”。文人品茗，当然是要坐而论道。对于先生言，但凡是有文朋聚会，则绝无借故推脱之理。可熟识的朋友们一旦发现，何老已有些时日未来闲坐了，一定是他正潜心创作，畅游在那艺术的海洋。

    先生的勤奋是出了名的，在他看来，作为艺术，特别是民间艺术的生命就在民间，就在对生活的体验当中。还有他的澹泊，也是让人肃然起敬。拿他自己的话来说：“我就是一个穿草鞋的，穿着草鞋，走我自己的路。”也许，正是先生的忘我和淡我，才成就了他的惟我和大我，也成就了美术圈内的雨林艺术。

    舒布启说，尤其值得一提的是雨林艺术中“一字书法”。这可以看成是先生在中国书画，在水墨艺术的领域里艺术的变革。舒布启谈到，从谷文达，刘国松到刘子健，他们都秉持着新水墨的观念，实践着从“笔墨”到“水墨”的转变，并且运用泼洒等方式去解构掉笔线。以偶然出现的肌理效果来对应中国古典哲学鸿蒙的宇宙观念，这似乎已经成为了一种抽象水墨的创作模式。以此为创作基点的水墨通常被称为是“抽象水墨”。而雨林艺术基本的观点却是，这样的水墨画并不具有抽象性。如果运用抽象艺术的形式法则进行考量，那么，这些水墨画对于空间分割，以及形状分布、画面结构的理解是远远没有到位的。正是由于对视觉语言和视觉心理的忽略而使抽象水墨远离了抽象。雨林艺术倡导抽象的水墨不应该停滞在中国传统思维的意象模式上。因为在画面上即使要表现一种不可言说的宇宙意识，也无法抛弃其物象，进行一种完全的逻辑和抽象性思考。

雨林先生所探索的一字书画，无论是时间上考证，还是在语言上验证，完全可以站在中国文化艺术领域最前沿的艺术品之列。这位前卫的艺术家及他的艺术作品，是经受得住时间淘洗和时代的变迁而经久不衰的。雨林艺术，它提供了一种艺术创作的新方向，极有可能带来更新的审美体验。

    “雨林先生无可非议地是一位坚持笔墨传统的艺术家”。舒布启说，他曾经多次见证先生之笔游走在画面上，笔毛在纸面上有节奏地摇摆，抖动，分开的笔锋在纸上留下奇特的笔触。这种笔触感是独特的，因为，他并非来自传统的书写过程。也并非完全脱离开用笔。老先生认为，相对于传统“笔墨”的现代“水墨”恰恰是一种倒退。他说，中国的古典哲学是注重整体性和系统性的，之所以称为“笔墨”，是古人发现“笔”和“墨”是无法分割的一个整体。“笔”是支撑起“墨”的气力与骨骼，“墨”是使“笔”产生千变万化的基体。在西方的现代主义绘画中其实也贯穿着同样的规律。它在西画中表现为对笔触的运用，而笔触的形成恰恰是颜料依托于笔，笔则与心手合一。对于现代水墨的批评并非意味着现代水墨就没有意义，问题是在急于建立现代水墨语言状态下，远离了现代主义的本质。并且，对于传统的断然否决也使现代水墨缺少了一种深层的支点，而无法承担起中国艺术现代性的使命。

   “先生的书写性抽象技巧的运用更是恰到好处。”舒布启拿出何作霖一字书法的作品分析说，“先生的抽象是从书写中演化而来的”。首先，何老是真正理解了书写性与表现性的。他的坚实的传统书写的功底在他转向现代书法创作时起到了至关重要的作用。他下笔的时候就站在了一个高度，这是没有过严格的书写训练的人所无法企及的。他脱去了众多书画家所难以割舍的物影情结，从而实现了从书写到抽象的跨越。他的画面变化多端，时而石破天惊，时而轻歌曼舞，皆来自于心境。

舒布启坦言，雨林艺术的惟我和大我，以及艺术雨林的忘我和淡我，从某种意义上讲，证明雨林艺术实实在在可以成为中国文化的一种符号，至少也是中国艺术的一个字符。

文化视界：价值取向才是雨林艺术的归途

    舒布启说，作为媒体人，抛开和老爷子的私交，自己是将雨林艺术当作一种艺术现象来看待的。他说，雨林艺术的价值表现、其社会价值的取向、对现实生活的考问，都应当引起艺术和文化界的深思。

    舒布启直言，应该纠正艺术界将何作霖定义在剪纸艺术大师的位置上。老爷子的艺术成就，其所涉猎的艺术门类，几乎囊括了美术的所有领域。而雨林艺术作为中国书画艺术的门类，是自立于世界美术之林的一朵奇葩，世界艺术宝库中的一种特殊的表现形式，自有它的特点和优长。何作霖的剪纸四绝，为我国民间剪纸开拓了全新课题。特别是他的“火绘剪纸”，集“剪、刻、钻、刺、撕、烧、烫”等各种的技法手段之大成，融民间剪纸的特性美、金石艺术的残缺美、水墨画的韵律美于一体，被文化部认定为“中国民间艺术一绝”。国画方面，他的川剧人物系列小品，将中西绘画的元素和现代审美的情趣巧妙地结合在一起，传神地展示出了舞台形象的动态之美；他的花鸟画，将工笔与写意融为一体，有的，还注入了版画、拓片等其它门类的艺术元素，表现的手法上独有创新。书法方面，他的作品也自成一体，源自于传统又超脱于传统。值得一提的是，他以书法为主体，将篆刻、国画、版画等彼此相近的艺术门类，有机整合而自创出一种介乎于书法和绘画之间的艺术门类，从而将传统意义的书画艺术，推向了一座前无古人至臻的高峰。当一字书画被置放在美术理论界专家的案牍之上时，惊叹之声不绝于耳，在悉心研究了何老爷子的作品后，画友王钟泉作出了这样的一番评价：“‘一字书画’的横空出世，将传统中国书画的核心魅力发挥到了不可复加的极至，也必将使雨林艺术在现代中国绘画史上留下灿烂的一笔”。这样的评述是并不夸张的。“一字书画”，寻找到了传统的水墨精神与现代风采的结合点，实堪称为与时俱进。单就何老的胆识而言，即已让人由衷地敬佩了。

交谈中，舒布启先生非常诚恳地告诉笔者：鉴于书画界已有不少评论的文章，在此，不想再去过多阐释雨林艺术“一字书画”的魅力。我想强调的一点是，作为创作，无论是先生所独创的火烩剪纸，还是其备受推崇的一字书画，都深得海内外藏家欢迎。究其原因，除了厚重的功力使然，便缘自其雨林艺术的价值取向。

    舒布启认为，近百年来，随着中西艺术的剧烈碰撞，中国字画在艰难中前行，雨林艺术也在不断被更多有识者接受，并不断有众多的爱好者参与实践，当前已进入了历史上最好的发展机遇期。雨林先生和他的弟子们在对中西绘画异同的思考，对中国绘画特质的研究中，努力探索中国字画在新的世界文化格局中的定位、发展和走向，这始终是老先生强烈的文化情结和艺术价值观。

　　那么雨林艺术都有哪些特点和优长能提供给世界呢？

    首先，雨林艺术在于有可持续发展的“写意观”。这一点，要从全球和当代文化的视野来研究雨林艺术的特色，探索雨林作品的民族性，探索其对人类精神生活的现实价值，以及东方美学的世界性贡献；要从雨林艺术在中国字画探索路上的历史和成因上分析。在长期的创作实践中，雨林艺术按照国人的哲理、文脉和画理延绵不绝地发展着，丰富着，自成体系。它的融汇能力使其超越了美术的范畴，而成为综合性文化的载体。同时，它也激活了我们传统文化中的深层基因，使其焕发出了自身的强大生命力并产生了鲜活的文化转型。雨林先生创  造性的艺术造型的手法和形式增强了“再现”的能力和“表现”的宽度，使中国书画发展的道路更加宽广。之所以说雨林艺术与时俱进，即在于它的“写意观”。所谓写意，是画家对社会、对时代、对民族文化和对自然深邃体察的总和，是其借助于笔墨，立意为象。它不同于具象的模拟和抽象的不似。雨林艺术在写意理论的指导下，既重客观，又重主观；既有具象的内容，又有抽象的概括；既有再现的因素，又有表现的因素。这些对立的因素在雨林先生的作品中没有相互的排斥，更不是机械的拼凑，而是有机地合成为一种审美要求。其不会排斥对一切艺术形式的吸收，且有极强的融汇性。其次，雨林艺术具有深厚的文化内涵和精神性。雨林艺术讲求哲理性、诗性、书写性、精神性，而不是纯粹的绘画。在先生看来，现当代绘画艺术所面临的重大问题，不是风格不多，不是创新不够，不是技术不佳，而是全球性的精神品质苍白、下滑的问题，在这一点上，坚守中国特色的文化内涵，加深中国的精神性内涵，必将对世界艺术的发展起到导向性作用。它不但在表现题材的广博上有所考虑，而且在对精神性内涵的表现方面也独具特色。再其次，雨林艺术有望成为世界上最普及的中国字画类别之一。布启笑言：“这是我对雨林先生的期望，也是我对雨林艺术的预言。毋庸置疑，雨林艺术有着广泛的群众基础和众多的爱好者，极其普及，广大的业余爱好者的积极投入是中国的重要美术现象。

    那么雨林艺术在国外又被怎样地看好呢？

    舒布启说，雨林艺术来自于民间，好学。好学的原因是因为雨林艺术作品的程式性很强。“程式”是艺术家对于生活的长期积淀，对于艺术性语言的高度概括，也是中国文化艺术的重要特色。中国的诗歌、戏剧、绘画，都注重“程式”，程式是特定的艺术形式中最稳定的内在结构，也标志着它的高度成熟。相对于西方而言，中国画对程式的创立、运用是特别重视的。历代有成就的中国画家，都在努力地创造着新程式，如郑板桥的竹子，齐白石的虾，徐悲鸿的马。从某种意义上讲，正是由于雨林艺术的程式化特点容易掌握，掌握后便能达到艺术上的一定高度，可以自娱，也可娱人。因此，许多外国人也很喜欢甚至痴迷，也有望雨林艺术的大普及。舒布启说：“请让我借用鲁迅先生《播布中国美术》中的播布一词。播，当然是传播、播种，布指散布、布列。播布是指有计划、有重点地宣传、传授、弘扬中国画艺术。雨林艺术不仅是一个画种，也是中华民族精神的文化载体，承担着一种特殊的文化使命。在当前新一轮的文化竞争已经渗透到地球的各个角落，文化的危机正日渐地全球化之时，建立起体现我们的审美观和文化价值观的面向世界的美术平台，对于雨林艺术的大力播布，必将具有其重要意义。

    舒布启从手机里放了一段何作霖和他交流的的录音：笔墨随时代。不同时代的人，情感、趣味和观念均不相同，作为艺术家，理当反映这样的变化。每个时代的艺术家，都应积极地加以思考，如何去做，才能为华夏千年的艺术史，增添新的艺术形式或是新的语言符号，从而，在文化史上一尽自身的绵薄之力。

舒布启说，雨林艺术的价值无疑是独特的。其一，老爷子的身上，具备了一种‘垦荒牛’般勇于创新和不断创新的时代精神，他一步一个脚印地创作出了与时代同步、与地球的运转合拍的新作品。也正是这种永远保持着鲜活不败的创造力和艺术青春的澎湃激情，使其能够一开风气，成为业界的长青之树。其二，他的创新，又绝不同于时下某些艺术家们的时髦之态。当今的文化圈，看似热闹却十分浮躁，一些人，打着追求时尚的旗号，不按美的规律造型，而是将自己打扮成圈内的弄潮儿，以创新为名，折腾出一些让我们的受众“丈二和尚摸不着头脑”的作品来。雨林先生则不同，他从不媚俗，同样是创新，其又能够立足传统,立足自己深厚的功力。其艺术之根，是深深扎在川北农村广袤的土地的，他的题材和创新的思路，是源自生活而取材于民间的。是故,其艺术的独创，厚重扎实而无懈可击。其三，在雨林的作品中，还体现出了一种睿智。特别是他的一字书画不仅有趣，且带有禅味，这一点，无疑是一种人生的智慧，一种人生的大智慧。其四，这也是至关重要的一点：雨林先生的作品价值，不仅在于他技巧方面的表现手段，还在于他社会价值的取向上。其紧扣了时代前进的步伐，他的作品，寓教于乐，社会意义也十分深刻。其画面的背后，渗透着一种振奋我们民族精神的神奇的力量，也渗透着一种作为画家的责任意识。我们尽可这样认为：雨林艺术的瑰丽在于此，它的神奇也在于此。

谈到老爷子的作品，他说，雨林的作品洋溢着灵性及活力。其浓而不浊的墨色烘托出了他所需要表达的明洁意境。他的作品清新俊逸，朴秀多姿，题材广泛，具有浓郁的时代气息。特别是其多年观察和反复探索，驾轻就熟的体裁。六十年来，他兢兢业业从事创作，他创造了自己的风格样式，除了注重实景的描绘以外，还擅长注入其感人的空间意象，将感情自然地融化于作品之中，创造出一种前无古人的独特画境。可以肯定地说，老先生经过长期的艺术积累及持续不断的深化变革，突破了旧的传统程式，逐步迈入了其艺术的自由王国。他的画艺以独有的艺术魁力与审美境界，受到了海内外画界与社会受众的认同与好评，这是有目共睹的。

舒布启认为，所有艺术的归途都最终以价值取向定位。我们有充分的理由期待，艺术雨林的出现必然形成一种独特的文化现象。当然，这也在不时地考问着现实，考问着我们的文化圈：作为真正的艺术家，应当如何去再现生活，用我们的笔触，去唤醒人们对艺术的热情，唤醒人们对人生的渴望！

穿透怪圈：做大师就要经得起批评和考验

 “中国的当代艺术最大的问题在于中国文化自身的本体没有介入，人们没有注意到中国文化的本体的强大。” 舒布启说，雨林艺术的核心是精神性。我们总是把传统文化看成是失效的，这其实是因为很多人看不懂。也许传统的道德纲常在今天失效了，但是基本的文化本体并没有消失，而且是非常有效的。中国人的“天人合一”是包容又很讲究体积，而且是一种无限体积的。何作霖先生告诫其弟子，在做作品时，除了掌握绘画语言的能力外还必须把握好背后的文化。这正如波德莱尔所说的那样：“当下是偶然，是过渡。”如果不和一种必然的、经典的、永恒的、不变的东西结合，“偶然”就不存在。因此，雨林艺术是中国艺术宝库的一朵奇葩，并体现着中华民族的博大精神。雨林作品无疑在延续这一种精神，并使它发扬光大，并继续延续这种精神。

    “雨林艺术的每幅作品，都不是生活中的具体场景。”何作霖认为，如要反映具体场景，摄影最能表达其真实。所谓艺术品，应该是有关无数个具体场景的提炼和升华，并且它融进了作者的精神、性情和联想。表面上是客观事物，而内里却体现了作者的某种精神和感情。是在“物”的载体下体现了作者要说明和表达的情感思想。

“雨林先生是成果斐然的，他博采众长而自成一家。”舒布启说，就连其学生，也获得过中国文联的“山花奖”。就在最近，中国美考网又将他的三幅素描，列为了为美院考生所提供的范画。该网专家，更是对他作出评价：“年逾古稀的何作霖先生，从艺60年来，硕果累累，名扬四海，堪称德艺双馨的一代楷模。”这样的赞誉，何老先生是当之无愧的。但众人的称道，却并不意味着，这位曾经获得过1955年联合国教科文组织“民间工艺美术家”称号，2003年文化部传统文化委员会“新中国剪纸艺术家”称号，2005年四川省“工艺美术大师”称号和2006年“中国当代书画艺术杰出成就奖”的老一辈艺人、国家一级书画家，能够摆脱那众口烁金的非议之言。老人的身后，也有同行，或是善意，或是出于某种目的的种种议论。但老爷子的内心，却始终保持着虚怀若谷的恬淡的心境。

据舒布启介绍，面对一些媒体的宣传，雨林先生是有所保留的。他首先声明，自己从来就不是大师，艺无止境姑妄不论，个人的心中，也确实还有尚未放下的东西。与此同时，他也并不否认自己曾经所付出的努力和已经取得的一些成果。拿他的说法，盲目的骄傲不足取，而过分的谦虚也同样是骄傲。雨林认为，虽已过七旬，但以现在的情形看，期颐之寿尚可期，将来的道路还很长，艺术的追求也未可预料。但是，如果真想有所大成，就要有胸怀，就要经得起他人的批评。在他看来，许多人的心中都有心魔，而这种心魔，便是自己内心的空洞，是一种来自内心的虚荣所致。他说，人是需要谦和的，需要谦逊，需要敬畏，需要有对文化的尊重。因此，批评之言要能听进。有的人，急于进画史，急躁之心就油然而生，而人一躁动，就无法听进不同的意见，反而不能达成所愿。

雨林这样说，也的的确确是这样做的。但凡听到对他的建议，他都能够认真分析。即或人家说得不对，他也能够淡然处之，而绝不因为意见相佐，便就此在心中记下一笔。当然，他也不会轻易盲从，按其说法，那就是要“穿草鞋，走自己的路”。对于雨林，他所等待是时间。任何的艺术家，任何的艺术作品，都需经过时间的检验。雨林坚信，自己的作品，是定能通过这样的考验的，这是他内心一以贯之的信念。

舒布启说，雨林艺术在艺术走廊里还期待着社会和批评界的呵护。但有一点必须肯定，颓唐、消沉、狂傲地宣泄，或装腔作势地扭曲艺术心态，从来和雨林先生及雨林艺术无缘。从雨林先生对于艺术理想的真诚、执著和创新，对于陈旧语言模式的突破，可以看出他在现代的中国民族绘画的创造与出新方面，的确是以其毕生的艺术实践，在思想上和艺术上，走出了一条成功的足以启人心智的艺术之路。

集体创意：南充市策划艺术协会

 

 

南不畏难善真，充而思聪谓美

——“南充城市精神”应征表述语

      南充城市精神表述语“南不畏难善真，充而思聪谓美”的第一个字是“南充”二字的嵌首字。“南”字也有“南亩”之意，即田野，这里代指“南充的劳动人民、老百姓”。充字基本意义是“充足、充实、充分、充沛、充裕”。充字也可作形容词和动词理解。畏难，基本意义畏惧灾难，害怕困难，也为“为难，不好办”之意。善字，本义“吉祥”，做形容词用有“吉、美好、善良、慈善、应诺、慎重、高明、熟悉”等义项，做动词用有“擅长、修治、羡慕、认为好、赞许、友好”等义项，做名词用有“好人”义。还有“好好地”等义项。“善”具有深刻的伦理学、哲学和佛学内涵。“真”为真理、真知思为思考、想念，挂念。“聪”取聪察轩昂之意，这里指耳闻声音而心能辨别其是真假，也代指有思想的人。“谓美”是被“称为美，或称之为美”。相关历史事件和典故、文史资料另有论证，此处不再列举。

 

舒布启（中国注册策划师、南充市策划协会主席、某省报执行主编）

 

大德厚善、睦柔容新、亶笃夯行、与时俱进

——“南充城市精神”应征表述语

 

一座城，就若城中人，也有“性、情、举、态”。把南充城市精神提炼为“大德厚善之性、睦柔容新之情、亶笃夯行之举、与时俱进之态”，就是从人文情怀的角度，为南充打造新的城市精神文化高地，丰富城市精神内涵。

关键词：大德厚善、睦柔容新、亶笃夯行、与时俱进

释义：大德厚善，是南充的秉性。其意，源出于“正德厚生，臻于致善”的说法。善者，爱也。大德厚善之性,所指为尊重、关爱、厚待于社会民生及一切的生命体，体现的是一种关爱民生、兼及天下的济世风范。南充2300多年历史上,代君任患的纪信将军、开拓边疆的司马相如，忍辱全国的硕儒谯周，以及明代的任瀚、陈以勤，红军之父朱德元帅、为人民服务的张思德等，莫不具备大德、大爱的济世情怀。

睦柔容新，是南充的情怀。睦者，和睦是也。唯和睦、和谐方能容万象。柔者，在800里嘉水，在绸乡南充广袤的大地上，因水而柔，因绸而柔的柔性的情怀向来体现着果城民众的文化特质。柔性的情怀，也同样赋予了一方百姓以博大的胸怀。容是包容，新是新事物新思维新观念新朋友。正是这睦柔容新之情，体现了一种融和拓展的精神，是更宽的胸怀和视野、更高的标准和要求、更大的气魄和手笔、更强的决心和力度，使南充人民走出家园，走向了世界。

亶笃夯行，应是南充人开拓创新举止的真实写照。谦逊憨敦谌亶笃，辛勤节俭逸忙诚。亶者，坦然之谓；笃者，忠信是也。心中有丘壑，坦然若平川。正因有着亶笃的举止，在丘陵之地的川北之邦，南充民众才能夯实其自身根基，前赴后继地谋求发展。

与时俱进，是城市谋求快速发展、群策群力、上下同心的态度。这无疑是南充一地城市精神的时代反映，也是城乡快速发展的必然要求。纵观历史，谯周、张澜等，以及那些因追求真理而毅然参加红军队伍的优秀儿女，莫不是以与时俱进的姿态，在展示他们骄人的风采。

集体创意：南充市策划艺术协会

文案编写：舒秀敏、朱涛、张晓琴

 

上善若水、润物不争、大志致远、服务笃信

——“南充城市精神”应征表述语

南充是一座亲水的城市，嘉水文化因灵山秀水的生态优势，而呈现出兼收并蓄、和谐包容的精神特质。南充之城，因其通江达海的便利，而呈现出明德尚文、思变求新的自强精神。在时代急流汹涌澎湃的今天，嘉水流域，更是表现出一种宜居宜业的生态与文化特质。而今，市委市府已明确提出构建山水田园城市的目标，这一点，亦进一步增强了人们对这座城市亲水性的认同感。在此前提下，我们提炼出了南充一地的城市精神，以“上善若水，厚德载物，大志笃信，至诚无息”的基本观点，辅之以“天壤之间，水居其多” 、 “上善若水，汇纳百川”、“到中流击水，浪遏飞舟”、“青山不老，绿水长存” 、“愿此作流水，潜浮蕊中尘” 、“志士不饮盗泉之水” 、“水光潋滟晴方好”等诸多释义而构成了南充的城市精神“上善若水、润物不争、大志致远、服务笃信”。

关键词：上善若水，润物不争、大志致远、服务笃信

释义：“上善若水”，亦可作尚善若水，赋予古语时代的内涵。其言，是道家和儒家学说的观点。孟子认为，“人性（至）善”，明确提出了“人皆有之”的“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”和“是非之心”，若水可载舟，若水可覆舟。孔子的儒家学说，则大力宣扬“仁、义、礼、智、信”。其中，最根本的一点就是仁，人们敬仰那些“仁者爱人”的人，把他们尊为君子，而“仁”的核心就是德。孔子云：“夫昔者，君子比德于玉”，就是把德与君子联系起来并追溯至远古。君子如玉，君子的品行，与玉的坚韧、温和、细腻和人性有着极大的一致性。“温润如玉”、“洁身如玉”，无一不是至美的赞誉。玉者无声，玉已成为君子的化身和代表，是纯洁之物，是美德的代名词。玉质温润而有恩德，象征仁；坚固致密而有威严，象征智；锋利、有气节而不伤人，象征义；雕琢成器的玉佩佩挂在身，象征礼；叩玉之声清扬悦耳，是以为乐；玉上的斑点掩盖不了其美质，同样，美玉也不会去遮藏斑点，象征忠；光彩四射而不隐蔽，象征信；气势如彩虹贯天，象征天；精神犹如高山大河，象征地；执圭璋行礼仪，象征德；天地之间无不重玉，因为它象征着道德。“润物不争”寓意从细小之处去润泽、扶助，本句中的润这里解释为润泽、扶助，“润物”之意，为泽被苍生、功润千秋的事业。其中的“争”是强大，“不争”是微小、细微。细节决定成败，因此淡泊宁静的，反倒能够意外收获累累的硕果。“大志致远”的“志”为志气、志向、志趣，借指我们永不懈怠的追求。我们追求的，当是一种高远的志向，是一种城市发展的长期目标，是当今城市的时代精神。“服务笃信”一句中，“服务”者，取毛泽东为共产主义战士张思德所作的“为人民服务”的文章，服务笃信就是忠诚地履行职责,为民众做事，为社会或他人的利益办事。这也是民主之澜，民盟创始人张澜先生所推崇的新民主主义思想要点。这也正如中山先生 《民权主义》第三讲中所阐述的那样：“人人应该以服务为目的，不当以夺取为目的”。 “笃信”的意思，是指南充一地民众的忠贞、忠诚、忠义和忠信。提出此条，还包含了对各级政府向服务型政府，各行各业向服务型行业转变的时代要求。

值得一提的是，川北南充走出的红军之父朱德，这位被家乡人亲切地称为“平凡元帅”的南充人无疑是“润物不争”的最好诠释。而普通一兵的张思德，无疑可称之为南充城市精神中“服务笃信”的时代典范。特别有意思的是，“润物不争”一句单从字面上来理解，暗含了一段朱毛两位世纪伟人间传颂千秋的友谊。大家知道，开国领袖毛泽东字“润之”，朱德字“玉阶”。在前面已有论证，玉是德的象征，也是德的“物”化。玉阶之德，理当成为南充城市精神的一座丰碑，是礼仪与忠义之邦的南充城见证文明社会发展的精神支柱。自古朱毛不分，朱毛不争，暗含了南充人忠义之美德。此外，毛泽东曾盛赞张澜：“表老啊，你人好，德好，你是与日俱进啊！” 张澜的“德”，因而闻名神州。还有毛泽东高度赞誉的张思德，更是身体力行，成为了南充城市精神的时代典范。正如主席在《为人民服务》中写到的那样：“人总是要死的，但死的意义有不同。或重于泰山，或轻于鸿毛。张思德为人民利益而死，所以他的死比泰山还重。”这些话，鼓舞了一代又一代的南充人，让我们时刻谨记，要做张思德那样“为人民服务”的人。从“平凡元帅”到“普通一兵”，其代表性的精神特质，体现了南充人的高风亮节和高尚情操，理当成为践行川北重镇南充城市精神的象征。

●灰狼兄弟     

缺 点

--谨以此文献给最好的兄弟姐妹们

 

写下这题目，应该是缘于总裁的一句口头禅：“舒总，咦，缺点啥呀？”这里特别要交代一句，总裁在我们这帮铁杆中应该算是“米”字号年龄。但小蒋眼里总裁的每一句话似乎都是经典，大家也都很尊重总裁。

这不，数刘老大跳得最高，袖子一抹，酒杯举起来了：今天我过“生”，三杯起码，开始走轮子了哈。这家伙，还真的一个豪华高脚杯就下肚了也。

看大家都一个个把酒喝干，惟独何老大的酒杯还没有动。刘老大开涮了：“老罗，死乌鸦没有干，看你怎么搞？”弄得老罗还真左右为难。看看何老大，又看看刘老大，抿嘴一笑，然后举起筷子，把一个有很多鱼肉的鱼骨夹在刘老大的碗里。

这些细腻的动作怎么也逃不过莫总的眼睛，莫总冲老罗把酒杯一顿：嗨，这不是收买我们刘老大吗，干了。

“弋姐”赶忙为大伙把酒加起。这还真的是个老怪物，为大家能够开心，别人把他叫“弋姐”也不生气。“来，几兄妹干了。”

小徐哥把杯子往张总面前一碰，张总就开始勉强起来，我喝一杯梅子酒吧。老李是个老好人，见大家没有异议，还真的端来了一杯梅子酒。

这时老舒的电话响了，老舒特地按了免提，电话那头传来老兵的声音：哥哥，我刚到南充，我为大家从云南准备了铁观音。等几天老兵燃具南充店开业，算是一个小礼品。

辉哥发话了：“喊他快点过来吃饭。老板，再加几斤鱼来。”杯子一端，“胡大哥，辛苦了，为你和何老大接风。”瞧辉哥这副德行，今儿的单又是他买定了，不然他准跟你急。这下子把胡老大搞懵了，“刘老大的生日哒嘛？我先跟刘老大喝酒”。

向姐是个老实人，几杯酒一下肚，再也憋不住刘老大的假把戏：“他们天天都在过生日”。一傍的刘丹就拉着她的心上人，开心的笑呀，小张说：“亲爱的，看你漂亮的脸都笑歪了。”

何老大和胡老大虽是“老挑”，但形成强烈的反差，一个是讲半天话喝一杯酒也难，一个是脖子一仰连杯子也差点可以吞下肚。但这阵子同时把杯子向阿辉和老罗举起来。

但何老大仍然没有忘拉上垫背的：老二、老三、老四，我们几兄弟一起喝。

老舒酒一入口，胆子就上来了，把手往老罗的脖子上一搭，另一支手拍向桌子：“小刘，怎么搞的？倒酒。”把右边的总裁吓多大一跳。刘老大连忙把酒给斟上。

锅里的鱼肉已经捞得差不多了。曹大胡子伸出的筷子在半空中却突然停了下来：“这鱼，味道还缺点，缺点……”

老舒就冲经理喊到：“金花，上酸菜。”

刘老大依然好象每次都是主角，郑重其事的宣布：“再过半个月，就是辉哥和老罗的生日了，我们提前祝贺。老李，监视他们喝酒。”那派头，好象自己和老李都是世界警察。

这时，年轻漂亮的餐厅大堂经理就抱一价啤酒过来了：“各位老大，缺点啥，需要啥，就讲哈。”大家你看看我，我看看你。在这浓郁的氛围里，已经有如同骨肉般的关爱了。还会缺点什么呢？

哦，有了，缺酒，缺酒，缺酒。

辉兄见大伙兴趣正浓，拍拍总裁的肩：“喝酒、喝酒。”

总裁是个聪明人，知道辉兄的酒量和自己讲话的分量，欲言又止：“辉哥，生日快乐……”

广东对口支援四川汶川恢复重建任务全面完成

 

本报讯： 10月10日, 广东省对口支援四川省汶川县恢复重建任务全面完成庆祝大会在汶川县映秀镇举行。中共广东省委副书记、广东省省长黄华华，中共四川省委副书记、四川省省长蒋巨峰，国家发改委秘书长杨伟民，广东省委常委、常务副省长朱小丹，广东省人大副主任陈用志，广东省政协副主席汤炳权，阿坝州州委书记侍俊，阿坝州委常委、汶川县委书记青理东，汶川县副书记、县长张通荣出席了庆祝大会。

大会由广东省政协副主席汤炳权主持，常务副省长朱小丹、国家发改委秘书长杨伟民、四川省省长蒋巨峰以及中共阿坝州州委书记侍俊、中共汶川县委书记青理东分别在大会上发表讲话。黄华华宣布广东援建四川省汶川县恢复重建任务全面完成。

　　“5 12”汶川特大地震后，按照中央的统一部署，广东省承担对口支援汶川县灾后恢复重建的任务。两年来，在广东省委、省政府坚强领导下，在全省人民的关心支持下，省直有关部门、省援建工作组及13个援建市的援建大军冒着余震、飞石、泥石流等种种危险，克服交通运输、供水供电、生活条件等困难，经受“8 14”特大山洪泥石流考验，经过750多天夜以继日的奋战，今年9月，广东省对口支援汶川恢复重建任务全面完成。广东支援四川抗震救灾、恢复重建资金共112亿元，其中前期救援物资、板房建设25亿元，对口支援汶川县恢复重建资金87亿元（其中：援建资金总盘子82亿元，吸纳社会资金5亿元）。

　　广东对口援建汶川，按照广东省委书记汪洋“灾后重建、规划先行，不求最快、但求最好”的指示精神，始终坚持规划先行，坚持民生优先，援建工作取得了显著成绩。在对口援建汶川的82亿元中，城乡居民住房项目32项，援建投资约21.54亿元；学校教育设施27项，援建投资约8.11亿元；医疗卫生设施34项，援建投资约3.12亿元；社会福利设施2项，援建投资约0.56亿元；文化体育设施32项，援建投资约3.08亿元；广播影视设施16项，援建投资约0.77亿元；商贸流通设施15项，援建投资约0.61亿元；其他城乡公共服务设施149项，援建投资约2.28亿元；城乡道路设施203项，援建投资约15.11亿元；城乡水利设施118项，援建投资约8.25亿元；产业恢复项目28项，援建投资约6.74亿元；技术援助及其他项目46项，援建投资约11.84亿元。至2010年9月底，广东省援建项目竣工率100%，资金到位率100%，实现了中央三年任务两年全面完成的目标。

　　广东援建坚持“输血”与“造血”并重，把广东的市场优势、产业优势、人才优势与汶川县的资源优势、特色优势结合起来，培育发展当地特色产业，增强灾区的“造血”功能。投资3000万元建成的威州镇建材、农贸批发市场，吸引国内众多的建材企业入驻威州，既解决灾区建设的需要，又发展当地经济，同时培养了一批懂市场、善经营的管理人才。安排了4亿元援建资金在成都建设“广东一汶川工业园”，突破了汶川发展工业受土地制约的瓶颈，同时以工业园区为平台，鼓励广东企业到灾区投资创业，以“走出去、请进来”方式，推动粤汶、港汶经贸合作。

　　目前，汶川县生产生活条件全面恢复甚至超过震前水平，家家有房住、村村通道路、户户有就业、人人有保障，实现了科学重建、高效重建、特色重建、开放重建、阳光重建、和谐重建预定目标，创造了对口援建的广东模式，铸就了灾后恢复重建的典范。曾经是一片废墟的汶川，重建之后已处处呈现生机。一幢幢拔地而起的“阳光家园”，一条条美丽整洁的民族村寨，一所所崭新宽敞的学校，一张张幸福的笑脸，让人深切感受到在经历灾难后汶川人民正在迈向新生。

广东省工作组相关负责人指出，尽管广东对口援建任务已经完成，但是援建领导干部并不是马上撤回广东，而是根据中央安排，统一调配。下一步，广东与汶川县将开展长期合作计划。

出席庆祝大会的还有广东省各援建市市长，广东省直有关单位领导和四川省直单位领导，阿坝州主要领导，汶川县各级领导，广东省全体援建工作人员及群众代表2000余人。。

（本报记者：舒布启  实习生：何煜）

 

 

 

二吨重端砚见证粤川情深

本报讯：10月10日，二吨重的端砚出现在汶川博物馆内，这是在广东对口援建四川省汶川县恢复重建任务全面完成庆典举行之际，广东送给汶川的“重礼”。

该端砚规格为1.5米x1.5米x30厘米，正面有21朵飘在彩云上的小红棉花围绕圆形砚堂，端砚底面为重建的汶川新貌，整个端砚设计造型新颖、美观，雕刻技艺娴熟得体。

端砚是中华文房四宝之首，有“哈气研墨”之说，产自广东肇庆，自唐后为贡品，唐代大家李贺赞誉“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云”。在2008年北京奥运会上，端砚被奥组委确定为贵宾礼品后，2010年广州亚运会，端砚再次列为贵宾礼品。

该端砚的作者陈伟刚，也专程从广东肇庆赶来现场指导安装。作者告诉记者，砚堂代表太阳，象征共产党，21朵红棉代表广东21个地级市，红棉围绕太阳，随着彩云把吉祥送到浴火重生的汶川。

 （本报记者：舒布启  实习生：何煜）

 

广东对口支援四川汶川恢复重建任务全面完成

 

本报讯： 10月10日, 广东省对口支援四川省汶川县恢复重建任务全面完成庆祝大会在汶川县映秀镇举行。中共广东省委副书记、广东省省长黄华华，中共四川省委副书记、四川省省长蒋巨峰，国家发改委秘书长杨伟民，广东省委常委、常务副省长朱小丹，广东省人大副主任陈用志，广东省政协副主席汤炳权，阿坝州州委书记侍俊，阿坝州委常委、汶川县委书记青理东，汶川县副书记、县长张通荣出席了庆祝大会。

大会由广东省政协副主席汤炳权主持，常务副省长朱小丹、国家发改委秘书长杨伟民、四川省省长蒋巨峰以及中共阿坝州州委书记侍俊、中共汶川县委书记青理东分别在大会上发表讲话。黄华华宣布广东援建四川省汶川县恢复重建任务全面完成。

　　“5 12”汶川特大地震后，按照中央的统一部署，广东省承担对口支援汶川县灾后恢复重建的任务。两年来，在广东省委、省政府坚强领导下，在全省人民的关心支持下，省直有关部门、省援建工作组及13个援建市的援建大军冒着余震、飞石、泥石流等种种危险，克服交通运输、供水供电、生活条件等困难，经受“8 14”特大山洪泥石流考验，经过750多天夜以继日的奋战，今年9月，广东省对口支援汶川恢复重建任务全面完成。广东支援四川抗震救灾、恢复重建资金共112亿元，其中前期救援物资、板房建设25亿元，对口支援汶川县恢复重建资金87亿元（其中：援建资金总盘子82亿元，吸纳社会资金5亿元）。

　　广东对口援建汶川，按照广东省委书记汪洋“灾后重建、规划先行，不求最快、但求最好”的指示精神，始终坚持规划先行，坚持民生优先，援建工作取得了显著成绩。在对口援建汶川的82亿元中，城乡居民住房项目32项，援建投资约21.54亿元；学校教育设施27项，援建投资约8.11亿元；医疗卫生设施34项，援建投资约3.12亿元；社会福利设施2项，援建投资约0.56亿元；文化体育设施32项，援建投资约3.08亿元；广播影视设施16项，援建投资约0.77亿元；商贸流通设施15项，援建投资约0.61亿元；其他城乡公共服务设施149项，援建投资约2.28亿元；城乡道路设施203项，援建投资约15.11亿元；城乡水利设施118项，援建投资约8.25亿元；产业恢复项目28项，援建投资约6.74亿元；技术援助及其他项目46项，援建投资约11.84亿元。至2010年9月底，广东省援建项目竣工率100%，资金到位率100%，实现了中央三年任务两年全面完成的目标。

　　广东援建坚持“输血”与“造血”并重，把广东的市场优势、产业优势、人才优势与汶川县的资源优势、特色优势结合起来，培育发展当地特色产业，增强灾区的“造血”功能。投资3000万元建成的威州镇建材、农贸批发市场，吸引国内众多的建材企业入驻威州，既解决灾区建设的需要，又发展当地经济，同时培养了一批懂市场、善经营的管理人才。安排了4亿元援建资金在成都建设“广东一汶川工业园”，突破了汶川发展工业受土地制约的瓶颈，同时以工业园区为平台，鼓励广东企业到灾区投资创业，以“走出去、请进来”方式，推动粤汶、港汶经贸合作。

　　目前，汶川县生产生活条件全面恢复甚至超过震前水平，家家有房住、村村通道路、户户有就业、人人有保障，实现了科学重建、高效重建、特色重建、开放重建、阳光重建、和谐重建预定目标，创造了对口援建的广东模式，铸就了灾后恢复重建的典范。曾经是一片废墟的汶川，重建之后已处处呈现生机。一幢幢拔地而起的“阳光家园”，一条条美丽整洁的民族村寨，一所所崭新宽敞的学校，一张张幸福的笑脸，让人深切感受到在经历灾难后汶川人民正在迈向新生。

广东省工作组相关负责人指出，尽管广东对口援建任务已经完成，但是援建领导干部并不是马上撤回广东，而是根据中央安排，统一调配。下一步，广东与汶川县将开展长期合作计划。

出席庆祝大会的还有广东省各援建市市长，广东省直有关单位领导和四川省直单位领导，阿坝州主要领导，汶川县各级领导，广东省全体援建工作人员及群众代表2000余人。。

（本报记者：舒布启  实习生：何煜）

 

 

 

二吨重端砚见证粤川情深

本报讯：10月10日，二吨重的端砚出现在汶川博物馆内，这是在广东对口援建四川省汶川县恢复重建任务全面完成庆典举行之际，广东送给汶川的“重礼”。

该端砚规格为1.5米x1.5米x30厘米，正面有21朵飘在彩云上的小红棉花围绕圆形砚堂，端砚底面为重建的汶川新貌，整个端砚设计造型新颖、美观，雕刻技艺娴熟得体。

端砚是中华文房四宝之首，有“哈气研墨”之说，产自广东肇庆，自唐后为贡品，唐代大家李贺赞誉“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云”。在2008年北京奥运会上，端砚被奥组委确定为贵宾礼品后，2010年广州亚运会，端砚再次列为贵宾礼品。

该端砚的作者陈伟刚，也专程从广东肇庆赶来现场指导安装。作者告诉记者，砚堂代表太阳，象征共产党，21朵红棉代表广东21个地级市，红棉围绕太阳，随着彩云把吉祥送到浴火重生的汶川。

 （本报记者：舒布启  实习生：何煜）

 

兔趣诗

 

招财兔

兔君亦爱财，索取却有道。

倘是不义物，金山也不要。

 

跳跳兔

生性非劣种，情豪一跃登。

悠然高岭上，笑尔作爬行。

 

秀秀兔

秀秀不作秀，给人以率真。

芳草大家吃，绝然不独吞。

 

聪明兔

人日兔狡诈，我赞兔聪明。

智胜林间虎，惊服缅甸人。

 

状元兔

不作状元郎，须立状元志。

志小终俗物，大志成大器。

 

乖乖兔

人间谁不爱乖乖，一见乖乖抱起来。

知趣知疼知冷暖，相怜相惜怎丢开？

 

火焰兔

金猴赤眼识人妖，玉兔红睛气正豪。

安得狂熛三万丈，人间和暖雪冰消。

 

威武兔

其智可伏虎，其廉足生威。

其食皆野草，何尝自我吹？

 

玉兔

月殿长寂寂，嫦娥自冷冷。

兔君甘作伴，无怨亦无恨。

 

吉祥兔

兔君招吉祥，一室尽生光。

成群傍地走，鼠辈尽逃亡。

 

玲珑兔

食求一把草，寝则拒高楼。

皮肉献人类，怡怡无怨尤。

 

金兔

皎皎洁如玉，莹莹白似雪。

比玉更有光，比雪更有热。

 

咏兔

群兔沿山自助餐，蹦蹦跳跳享悠闲。

别看窝里乐家业，捣药时常在玉蟾。

 

狡兔辩

克敌难离作战图，锦囊妙计入兵书。

世间多有稀奇事，三穴为何遭口诛。

<<当代名家画兔 >>

 

征稿邀请函

 

玉兔为明月之灵，象征着吉祥如意，历代文人墨客特别是历朝历代的画家们，更是对其情有独钟。不少画家，都将玉兔绘入丹青，以展现在世人面前。由此，成就了不少以画兔扬名的丹青妙手。五代的刁光胤、黄筌，宋代的崔白，明代的陶成、陈遵、徐霖等人，还有清代的宋耷、冷枚，以及当代的刘金龙、刘魁龄、王申勇等，都是以画兔而名噪一时。为了弘扬玉兔文化，再现“兔”之时代精神和祥瑞灵气。兔年将近之时，本报将以兔为题材，举办“当代名家画兔”。《天府收藏》将整体策划宣传兔年兔文化。 在综合各方意见的基础上，本报决定编辑出版《当代名家画兔》，即日起面向全国征稿。

征稿对象：全国各地擅长画兔的专业画家、书法家、篆刻家等。

征稿内容：作品以中国画为主，兼顾书法、篆刻、漫画、剪纸等，作品内容以表现兔为主题。来稿请寄光盘（JPG格式）、高清晰照片、或电子文本直接发至联系邮箱，并将原作邮寄主办单位。请注明作者姓名、年龄、职业、通联地址、邮编及电话等。入集的作者将获《天府收藏》颁发的收藏证书一份和获赠《当代名家画兔》书籍一本。

编辑设想：《天府收藏》将在征稿活动结束后，以特别号外的形式，推出《当代名家画兔》，刊登介绍入选作品。对于来稿中特别有成就的画家，将和其协商后，在号外中推出整版的个人作品介绍。号外还将刊登有关画兔理论文章及画兔趣事、古今中外名家的画兔佳作、当代中国画画兔名家的作品演示、创作经验谈等，以使得该出版物成为一份当代名家中国画画兔画家的群英谱，画兔爱好者的入门手册，对兔情有独钟的收藏家们的指南。

截稿时间：来稿自即日起至2010年12月30日止，以当地邮戳为准。

 

征稿地址：四川省南充市西河南路南充花园1-7-16号琳琅工程

爱心行动组委会《当代名家画兔 》办公室

邮政编码：637000　　电子邮箱：512977949@qq.com

电话：14781710000、14781712222、14781715555、15881722222

 

 

“玉兔呈祥”名家画兔

创意说明

 

开篇：群兔闹春

01、    招财兔（取名为迎迎）：

人勤春更早，兔年好运到，若是肯努力，金银遍山跑。

02、    跳跳兔（取名为欢欢）：

我虽踩在牛大哥蹄下，却跑到了龙王爷面前

03、    秀秀兔（取名为洋洋）：

不锄窝边草，家园将荒芜。

04、    聪明兔（取名为睿睿）：

人生就如萝卜白菜，简单却有滋味。

05、    状元兔（取名为捷捷）：

我是状元郎，考场我当家，骑上高头马，敢去闯天涯。

06、    乖乖兔（取名为艾艾）：

快点快点把门开，快点快点走出来。

07、    火焰兔（取名为雄雄）：

红眼的真正内涵是力量，这不是红眼，这是理想远大的火炬。

08、    威武兔（取名为壮壮）：

坐上虎皮椅，也能把家当。

09、    玉  兔（取名为思思）：

天宫很寂寞，我眷恋人间。

10、    吉祥兔（取名为欣欣）：

耗子串兔门，不同凡响于众人。

11、    玲珑兔（取名为陶陶）：

虽然我也磨破了嘴，但我的心地很善良。

12、    金  兔（取名为贝贝）：

春来植树秋折果，先有花蕾后看花。一锄锄下去，抱回金娃娃。

 

哈哥兔：哈哥兔的最大快乐就是被制作成兔肉干让人们吃。

哈哥兔的最大烦恼就是被制作成兔肉干让人们吃。

《当代名家画兔》征稿启事

玉兔为明月之灵，象征着吉祥如意，历代文人墨客特别是历朝历代的画家们，更是对其情有独钟。不少画家，都将玉兔绘入丹青，以展现在世人面前。由此，成就了不少以画兔扬名的丹青妙手。五代的刁光胤、黄筌，宋代的崔白，明代的陶成、陈遵、徐霖等人，还有清代的宋耷、冷枚，以及当代的刘金龙、刘魁龄、王申勇等，都是以画兔而名噪一时。为了弘扬玉兔文化，再现“兔”之时代精神和祥瑞灵气。兔年将近之时，本报将以兔为题材，举办“当代名家画兔”。《天府收藏》将整体策划宣传兔年兔文化。 在综合各方意见的基础上，本报决定编辑出版《当代名家画兔》，即日起面向全国征稿。

征稿对象：全国各地擅长画兔的专业画家、书法家、篆刻家等。

征稿内容：作品以中国画为主，兼顾书法、篆刻、漫画、剪纸等，作品内容以表现兔为主题。来稿请寄光盘（JPG格式）、高清晰照片、或电子文本直接发至邮箱：512977949@qq.com并将原作邮寄主办单位。请注明作者姓名、年龄、职业、通联地址、邮编及电话等。入集的作者将获《天府收藏》颁发的收藏证书一份和获赠《当代名家画兔》书籍一本。

编辑设想：《天府收藏》将在征稿活动结束后，以特别号外的形式，推出《当代名家画兔》，刊登介绍入选作品。对于来稿中特别有成就的画家，将和其协商后，在号外中推出整版的个人作品介绍。号外还将刊登有关画兔理论文章及画兔趣事、古今中外名家的画兔佳作、当代中国画画兔名家的作品演示、创作经验谈等，以使得该出版物成为一份当代名家中国画画兔画家的群英谱，画兔爱好者的入门手册，对兔情有独钟的收藏家们的指南。

截稿时间：来稿自即日起至2010年12月30日止，以当地邮戳为准。

征稿地址：四川省南充市西河南路南充花园1-7-16号琳琅工程爱心行动组委会《当代名家画虎》办公室收。

邮编：637000　　电话：14781710000、14781712222、14781715555

玉兔呈祥新年兔文化创意说明

 

开篇：群兔闹春

01、        招财兔（取名为迎迎）：人勤春更早，兔年好运到，若是肯努力，金银遍山跑。

02、        跳跳兔（取名为欢欢）：我虽踩在牛大哥蹄下，却跑到了龙王爷面前。

03、        秀秀兔（取名为洋洋）：不锄窝边草，家园将荒芜。

04、        聪明兔（取名为睿睿）：人生就如萝卜白菜，简单却有滋味。

05、        状元兔（取名为捷捷）：我是状元郎，考场我当家，骑上高头马，敢去闯天涯。

06、        乖乖兔（取名为艾艾）：快点快点把门开，快点快点走出来。

07、        火焰兔（取名为雄雄）：红眼的真正内涵是力量，这不是红眼，这是理想远大的火炬。

08、        威武兔（取名为壮壮）：坐上虎皮椅，也能把家当。

09、        玉  兔（取名为思思）：天宫很寂寞，我眷恋人间。

10、        吉祥兔（取名为欣欣）：耗子串兔门，不同不同凡响于众人。

11、        玲珑兔（取名为陶陶）：虽然我也磨破了嘴，但我的心地很善良。

12、        金  兔（取名为贝贝）：春来植树秋折果，先有花蕾后看花。一锄锄下去，抱回金娃娃。

 

哈哥兔：哈哥兔的最大快乐就是被制作成兔肉干让人们吃。

哈哥兔的最大烦恼也是被制作成兔肉干让人们吃

兔子的26种表情语言

 

　　1.咕咕叫

　　通常是对主人的行为或对另一只兔子感到不满。咕咕叫代表兔子很不满意，生气中。就如兔子不喜欢人家去抱他碰他，他就会发出咕咕叫。如果你不再停止那行为，就可能会被咬！2.喷气声

　　喷气声代表兔子觉得某些东西或某些行动令他感到受威胁。如果是你的行动令兔子感到受威胁，当你再不停止那行动，就可能会被咬。

　　3.尖叫声

　　兔子的尖叫和人类一样，通常是代表害怕或者痛楚。如果突然听到兔子尖叫，主人立刻要多注意，因为可能兔子是受了伤。

　　4.磨牙声

　　a.大声磨牙代表兔子感到疼痛，最好带兔子看一下兽医师了。b.轻轻磨牙代表兔子很满足很高兴。当兔子轻力发生磨牙声，如果你伸手摸兔子下巴，可以感到臼齿在磨擦。这时候通常兔子的眼睛会在半开合状态。

　　5.咬牙声

　　当兔子发出格格的咬牙声,是代表痛楚。这时候兔子一般会弯起身而坐，耳朵向后贴紧身体。

　　6.呜呜叫

　　像猫咪一样，兔子满足时也会呜呜叫。不过兔子和猫咪不同之处是猫咪会用喉去发声，但兔子是用牙齿去发声。

　　7.嘶嘶叫

兔子通常是对另一只兔子才会发出嘶嘶的叫声。嘶嘶的叫声是代表一种反击的警告，主要是是告诉另一只兔子别过来的意思，否则他会进行攻击。

8.发情叫声

　　发情的叫声不同于咕咕叫。发情的叫声是低低沉沉而有规律的叫声。一般公兔在追逐母兔时会发出此叫声。绝育可以减少这一类发情的行为，不过不可以完全清除这一种发情行为。绝育后的公兔仍然会追逐母兔，把母兔擒住。

　　9.绕圈转

　　当兔子成年，兔子就可能出现绕圈转的行为。绕圈转是一种求爱的行为，有时候更会同时发出咕噜的叫声。通常开始有绕圈转的求爱行为也就代表兔子是时候可以进行绝育了。绕圈转也同时可以代表想人注意或者要求食物。

　　10.跳跃

　　当兔子感到非常高兴时，会出现原地跳跃，在半空微微反身的行为，有时候兔子也会边跳跃边摆头。他们跳跃时，就好像跳舞一样。特别侏儒/迷你兔，他们比较爱用跳跃去表达自己高兴和非常享受的感觉。

　　11.扑过来

　　有些兔子会不喜欢人家去碰他的东西。当主人清理笼子时，换食物盘时，兔子就可能会扑过来。这样是代表他不喜欢，扑过来是一种袭击的表现。

　　12.脚尖站立

　　当兔子四肢也用脚尖站起时，是警告的意思。他们会保持这动作直到危险过去，此动作大约可以保持几秒至几分钟。当兔子生气时，也可能会用脚尖站起来，也代表警告的意思。

　　13.跺脚

　　当兔子感到害怕时，他们会用后腿跺脚。在野外，当敌人接近，兔子会用后腿跺脚去通知同伴有危险。

    14.侧睡

　　兔子侧睡，把腿伸展是代表他们感到很安全。如果主人不去打扰他，兔子就可能很快就睡着了。

　　15.压低身子

　　当兔子尽量把身体压低，是代表他很紧张，觉得有危险接近。在野外，当兔子觉得有危险接近，他们会尝试压低身子，避免被看到。而宠物兔也会有这行为。

　　16.蹲下来

　　蹲下来跟压低身子的表现是不同意思。蹲下来时，兔子的肌肉是放松的，是一种感到轻松的表现。17.躺在地上反身

　　代表兔子心情很不错，感觉很舒适。

　　18.推开你的手

　　兔子推开你的手代表他觉得自己已经做妥了这件事，告诉主人别来管他的事。??求，希望得到一些东西或对待。例如兔子想吃小食，想主人把他放出来。20.轻咬

　　轻咬是在兔子世界中的意思是“好了，我已经足够了！”。他们是会利用轻咬来告诉主人停止现在的行动。21.舔手

　　在兔子的身为语言中，舔手是代表多谢。如果你家兔子舔你的手，代表他想跟你说谢谢喔！

    22.抽动尾巴

　　抽动尾巴是一种挑皮的表现，就如人类伸舌的动作。通常兔子会在一边跳跃时一边前后抽动尾巴。例如主人想把兔子被捉回笼子，兔子突然跳起来同时抽动尾巴，代表他想说"你不会捉到我"的意思。

　　23.用下巴去擦东西

　　因为兔子下巴的位置是有香腺的，所以兔子会用下巴去擦东西，留下自己的气味，以划分地盘。这种气味人类嗅不到，不过兔子就知道。24.喷尿

　　未经绝育的成年公兔可能会出现喷尿的行为。喷尿是兔子世界中用来划分地盘和占有母兔的做法。母兔可能同样会有喷尿的行为，可是主要是公兔出现这行为比较多。25.到处拉大便

　　兔子一般也会在某一处拉一堆大便。如果兔子在不同地方分散地拉大便，其实也是一种划地盘的行为。

    26.拔毛

母兔当他们要产子的前一天，他们就会出现拔毛的行为。他们会在胸部和脚侧的位置拔毛，利用拔出来的毛来建窝给小兔子保温。如果兔子是假怀孕，他们也会出现拔毛的情况。

“玉兔呈祥”精美年历

全国著名书画家作品征稿函

 

——————先生：

鉴于您在国画领域的声誉及艺术造诣，并经有关单位和专家推荐，您已顺利入选 “玉兔呈祥”精美挂历全国著名书法家作品候选人，特表示隆重祝贺。

玉兔为明月之灵，象征着吉祥如意，历代文人墨客特别是历朝历代的画家们，更是对其情有独钟。不少画家，都将玉兔绘入丹青，以展现在世人面前。由此，成就了不少以画兔扬名的丹青妙手。五代的刁光胤、黄筌，宋代的崔白，明代的陶成、陈遵、徐霖等人，还有清代的宋耷、冷枚，以及当代的刘金龙、刘魁龄、王申勇等，都是以画兔而名噪一时。为了弘扬玉兔文化，琳琅工程爱心行动组委会、四川科技报“天府收藏”编辑部、南充市策划艺术协会特邀请12名国内知名画家，挥毫泼墨，再现“兔”之时代精神和祥瑞灵气。我们将本次特别邀请的画家创作的作品制作成精美挂历，赠送给社会各届。

希望您收到本邀请函后在10月20日前将您的原创作品原件邮寄我们。我们将把你的作品制作成精美挂历。并及时为您邮寄挂历礼品并颁发主办单位的收藏证书。

地址：四川省南充市顺庆区西河南路南充花园1-7-16号

电话：14781712222、14781710000、15881722222  

邮编：637000     邮箱：512977949@qq.com  

联系人：舒秀敏 

 

             琳琅工程爱心行动组委会

中国策划艺术网

中华慈善文化网

                    四川科技报“天府收藏“编辑部

 

2010年9月16日

 

“玉兔呈祥”精美年历

全国著名书法家作品选

招 商 函

 

——————公司：

玉兔为明月之灵，象征着吉祥如意，为了弘扬玉兔文化，琳琅工程爱心行动组委会、四川科技报“天府收藏”编辑部、南充市策划艺术协会拟定邀请12名国内知名画家，挥毫泼墨，再现“兔”之时代精神和祥瑞灵气,并将他们所创作的作品制作成精美挂历，赠送给社会各届。

    与此同时,我们还将面向全国招商,以助推本次活动的举办。鉴于贵公司良好的社会声誉，经研究决定，我们特向您处发出本函。如若贵公司有意赞助“玉兔呈祥”精美年历的出版和推广，望在收到邀请函后，及时回执。我们将为着手为您指定能够代表公司良好形象的玉兔宝宝和“玉兔宝宝”形象代言人，并奉上我们的挂历礼品和由主办单位所颁发的收藏证书。

地址：四川省南充市顺庆区西河南路南充花园1-7-16号

电话：14781712222、14781710000、15881722222  

邮编：637000     邮箱：512977949@qq.com  

联系人：舒秀敏 

                      琳琅工程爱心行动南充组委会

中国策划艺术网

中华慈善文化网

                     四川科技报“天府收藏“编辑部

2010年9月16日

 

兔年年画创意说明

招财兔（“旺旺”）

人勤春更早，兔年好运到。若是肯努力，金银遍山跑。

跳跳兔（“欢欢”）

我虽败在牛大哥蹄下，却跑到了龙王爷前面。

或:小白兔，白又白, 两只耳朵竖起来。爱吃罗卜和清菜，蹦蹦跳跳真可爱!

秀秀兔（“芊芊”）：

不锄窝边草，家园将荒芜。

智慧兔（“聪聪”）

人生就如萝卜白菜，简简单单却有滋有味。

    状元兔（“捷捷”或“慧慧”）

我是状元郎，考场我当家。骑上高头马，敢去闯天涯。

乖乖兔（“艾艾”或“点点”或“丑丑”）

小兔子乖乖，把门儿开开。快点快点把门开，快点快点走出来。

或：妈妈感谢你，把我带到了这个世界！

火焰兔（“熊熊”）

红眼的真正内涵是力量。这不是红眼，这是理想远大的火炬。

威武兔（“壮壮”）

当对手强大时，我很低调；当对手退缩时，我却强大。

或：坐上虎皮椅，也能把家当

玉  兔，或中秋兔（“思思”）

天宫很寂寞，我眷恋人间。

兔儿爷,采百草,做良药，去病除灾保平安。

吉祥兔（“欣欣”）

享受生活是一件幸福的事，我的心情永远明快。

玲珑兔（“淘淘”）

虽然我也磨破了嘴，但我的心地很善良。

金  兔（取名为贝贝）

春来植树秋摘果，先有花蕾后看花。一锄锄下去，挖个金娃娃

 

果城策划人-----舒秀敏
本报记者　 丁梦妮

认识舒秀敏，那是去年11月份，当时他在策划2002年南充市首届沿海九省市秋冬新潮服装博览会。后来，在“波特曼大都市之夜”港台明星大型演唱会、市首届美食文化节首场文艺演出现场、清华北大高考状元成长感悟会等活动中，记者又陆续遇见舒秀敏。多次在交谈中了解到：舒秀敏，亦名舒布启，仪陇人，曾放过牛，当过兵，做过记者，搞过编辑，也经营企业。其可谓生活阅历丰富。据说他的另一个名字十分考究：舒布启，一则，即舍弃自己、牺牲自己，给平民以启迪；二则，谐音“输不起”，就是强调干任何事情都输不起、都要赢！再后来，我又陆续从两家知名媒体上看到舒秀敏老师主持的＜人生亲历＞专栏和“舒布启现场”，便被他隽永的笔触和敏锐的洞察力所折服。
记者如约在他的办公室采访，当时他正在起草“南充打造房地产、餐饮、旅游三大产业联盟商务圈”的策划方案。停下手头的工作，他向记者谈起自己从事策划行业的相关情况：那是1997年底，从部队转业后，他就只身来到广东一家报社，并负责＜企业嘹望＞栏目的采编工作。他从广州这个经济发展迅猛、快节奏的城市中学到了不少知识，并与着名广告学教授、策划师陈凯共同合作，为“黄河商业城”“经茂电子贸易行”等大型商茂企业进行全程招商广告策划、宣传等,受到了客户的认可。
尝到初次成功的喜悦后，舒秀敏便在策划这一行狠下功夫，四处走访，集思广益。拜读了诸多经济学家的论文，广泛吸纳名家的先进经验，博闻强识。他立誓同策划界同仁一道，要让中国内地企业从过去“大而全”以及拍脑袋的决策思维模式转向借用“外脑”的作用进行更科学的决策新思维。他相继主持和参与策划了湖南大汉科贸园，巨龙建材城，众信房产经纪超市等项目。其倡导的“引农民进城”“做真正的城里人”的经营思路更让众多房地产开发商所赞同。
2002年初，舒秀敏决定回到南充，支持家乡的建设。他选择了在市内一家房产企业任职。他继续倡行“引农民进城”的营销模式，为这家房产企业引来了众多客源。结合南充“经营城市”的战略，他提出“大力发展滨江经济、干道经济、广场（会展）经济、公园（城市旅游）经济”的思路日前已得到了社会各界有识之士的认同。
在全市上下齐心，狠抓招商引资工作的今天，舒秀敏决心与有志着在“营销南充、创富南充”方面，再加之以“创卫南充、创信南充”的追求，共同用新的思维，新的理念，新的高度，新的目标，来打造川东北商贸市场，为把南充的物质与精神“两个文明建设”推向新台阶而努力！
原载于<<南充日报>> 2003年9月12日<<南充周末>>版

  巧遇葡萄画家李会生   

本报记者舒布启

      和画家李会生的见面真是投巧。我从梅山采风归来居然在回成都的火车上遇见。他是应上海方面邀请参加世博会著名画家书法作品展返程回怀化的。
      这次，我是带着女儿同行的，一上火车卧铺车厢，放下行李，坐在下铺看书的一名老者就对我笑了笑，我以为是平日旅客常见的搭讪，也就笑笑，算是打过招呼了。但女儿却从桌上看到一本关于绘画的书，便拿过来给爸爸看。我看是一本关于书画艺术专业方面的书就翻了翻。这时老人说，先生，你这女儿这样喜欢绘画书籍，肯定与你的家庭教育有关。我说，女儿平时跟着爸爸接触的大多是艺术界的人，所以对书画很喜欢。于是我和他便拉开了话匣。
      我这才知道眼前的老者就是以画葡萄闻名的画家李会生。李先生拿出一本中原书画报编辑的《当代国画名家》专刊给我，这是该报为他推出的整整12个页码的珍藏特刊。特刊上大多是葡萄、小鸟等题材。看得出他画下的葡萄、小鸟笔墨流畅、色泽华润，充满了生活情趣和温馨的情感，具有较强的亲和力。
      李会生是我认识的第一个以葡萄画见长的画家。源于他生活在葡萄之乡的湖南会同。据说那里的农民家家户户都要种很多葡萄，农民依靠这“珍珠”般的水果致富了。李会生之所以选择葡萄画就是要反映家乡父老的勤劳和幸福生活。
      我请李会生在他送的书上题名，可爱的女儿却说：爷爷，把你这本书送我嘛，能不能给我也写个名字。看着女儿的天真和幼稚，我又不好责怪女儿，这不是在给爷爷出难题吗？李会生却亲切地问女儿的名字，并在书上写下：“赠舒艺娉小朋友赏玩，李会生”。女儿兴奋地说：“这下我把爷爷的画放在床头，就可以天天看见葡萄咯”。
      看得出来，会生先生对生活的热爱和对艺术真谛的理解是真实的，葡萄这老少皆宜的水果确实人人喜爱。而他潜心绘制的“艺术葡萄”也将深入人心，成为童叟喜爱、人人称道的佳作。
      谈话间，我很欣喜地得知，2010年1月，“李会生个人中国画展”在怀化市博物馆成功举办。8月，李会生被评为“中国著名书画家”。他的作品被各级博物馆和各地藏家收藏。
     末了，我代表琳琅工程爱心行动组委会邀请他为组委会特聘画家，李会生欣然同意，并表示愿意为琳琅工程爱心行动捐赠一批他的葡萄画作品。

●四川\舒布启

爱在山水间

   

苍山叠翠，绿水环抱，黄色的羌碉，红色的阁楼，就隐隐约约地掩藏在白墙和青瓦间，宛然一幅浓淡相宜的水墨画卷。

这是我汶川之行的最后一站。当明媚的阳光又一次升起在岷江支流的寿溪河畔，水磨风光就如此清晰地印现眼前。这桃源之地。便是我梦萦魂牵的汶川县第二大镇，长寿之乡的水磨镇么？

2008年，汶川地震突如其来。在随后第一次到汶川采访的日子里，汶川政要和媒体同仁，都不只一次地向我介绍起这处距震中映秀仅10里之遥，羌族文化重要的源头。按照行程，次日上午，我们的记者团，便将驱车，前往水磨采访……

我的心情是急迫的。关于水磨，历史可追溯至商朝，《史记》中记载的“长寿之乡”。无论是在东坡笔下，还是在大千先生的画稿中，其辖区之内，都风景宜人，湖光山色相映成趣。这里，有最美的山川，有淳朴的民风，更有着“西羌名城，文化古镇”的美誉和最具羌藏地域特色的传统建筑，以及底蕴深厚，源远流长的文化和历史。无论如何，这水磨古镇都不能不看。

可事与愿违。就在即将成行的数小时前，报社领导突然打来电话，让我当天便赶回成都，另有要务亟待处理。

水磨之行终成泡影，这对我而言，不能不说是留下了遗憾。后来的日子里，电视和报刊的报道中，几乎天天都有记者们从灾区现场所传回的画面。其中，便有不少来自水磨。

然而，这样的画面，却并非我想像的那种。在我供职的报社，我策划张罗开设了“汶川报道专版”。在我的电脑中，时至今日，还存留着一张地震发生后，前线记者所拍摄的照片。照片上，破碎的瓦片横七竖八，从周边的环境看，隐隐约约可知是农家的废墟。晴朗的天空中，阳光灿烂，无家可归的受灾者，却独自一人，在家园一隅抱头痛哭。也许，就在这脚下的废墟中，便埋葬着他唯一的亲人……

    这样的场景太过惨烈，而成篇累牍的报道中，却并不鲜见。那些天，灾区以及古镇的画面每每闪过，我的内心，都会出现一阵阵揪心的刺痛：水磨毁了，近千年的古镇，却无法承受大自然一场特大的浩劫，西羌胜迹已风光不再！

    虽知如此，我的内心，却依旧在为重灾之后的水磨所牵挂。城镇毁掉了，可那里的百姓仍要生活，无论怎样，我都该前往水磨，去到古镇看一看，看一看灾后，水磨人民是如何坚强，如何重建其精神的家园。

2009年秋天，应汶川县委宣传部陈康副部长的邀请，我再一次地来到汶川，在采访完映秀、三江等地的灾后重建后，将采访的最后一站定在了水磨。

这理当是我一了夙愿的行程。时近中午，正是水磨午炊之时。阳光下，远远地，我们便望见了雕花牌坊正中央“水磨羌城”四个熠熠生辉金色的大字。

清澈的寿溪河，将水磨古镇一分为二。为了沟通南北两岸，对口援建的佛山人，在此新建了4座桥梁，并修复了横跨古镇唯一的石桥。当地人为了感谢援建者的情谊，将这几座桥分别命名为：顺德桥、南海桥、禅城桥、高明桥、三水桥。

出乎意料的是，曲曲弯弯的寿溪河，竟临河筑城，又重新建起了阳台流碧的一栋栋民居，以及学校、店铺和商业街。据陪同采风的政要介绍，仅以眼前这贯通全镇的寿溪河为例，便可管窥灾后重建所带给水磨巨大的变化。过去的水磨镇，污水横流。随着以佛山五区命名的大桥完工，随着周边工厂重污染工厂的关停并转，昔日臭水沟，早已变成碧波荡漾、绿荫蔽日的休闲之地。

    谈话之时，当地的一名记者也兴奋地告诉我：“特大地震并没有震垮水磨，反倒还震出了一方百姓万民同心的斗志来。你看，这水磨新镇，从死亡到新生，从废墟到新城，从工业污染的重灾区到人人称道的“桃源仙境”，佛山的援建者们，交给我们的，那可是兄弟情深真挚的情份呢！”说到激动处，这位同行的声音，竟隐隐地哽噎了起来。

    在她的感染下，我的心中，也不由一热。是呵，患难之时方见真情，作为“5·12”特大地震的亲经者，是无论怎样的话语，都难以言述其内心深处那一份复杂的情感的。

    几百个日夜以来，来自佛山的援建者，也的的确确，创造了一个个按照寻常的进度所无法创造的奇迹的。灾难过后，水磨镇的集镇面积已大为扩展。援建的医院、学校、文化活动的中心等，都无一不是众志成城重建家园的结果。通过努力，阿坝师专和四川音乐学院分校两所大学，以及羌藏艺术研究院，也迁入辖区，使该镇成为了全国唯一的一座具有从幼儿园、小学、中学、到大学和研究院体系完整的教育大镇。
    当然，水磨古镇，其最具特色的亮点，依旧是它古朴民风和独特景观所共生共融的旅游性资源。水磨古镇邻近青城，周边则有卧龙大熊猫自然保护区、震源映秀等多处景点。其岷江支流寿溪河，距离成都尚不过70分钟的车程，旅游开发潜力巨大。

    最怡人处是老街。在水磨，原来的100米寿溪老街已经更名为800米禅寿老街，老街融入岭南风格，这灯笼、木楼、古戏台，极具风情的禅寿街，严格按照“家、店、院”三位一体的格局设计，“大夫第”等明清建筑穿插其间，牵扯着游客的眼球，也令我不知身在何处，晃然而生隔世之感。

    老街上，处处可见的是羌式风格的木房，每户门窗的木雕，都图案各异，但整体的格调，却又无懈可击完美地融为一体。

    街口处，一座典雅的亭子也犹为醒目，据同行者介绍，才知此亭便是当地所矗立标志性建筑——“春风楼”了。

    老街悠长，既有着黄龙溪古镇的风韵，又颇类似丽江古城，但我的心中，更多想到的，倒是戴望舒笔端的《雨巷》一诗，和老家南充的阆中城。这般一来，故园情愫竟油然而生。

    老街人的生活无疑是闲适的。在这里，灾难的痕迹并不多见，取而代之的，反倒是丰富多彩的旅游文化。为了庆祝水磨古镇首届文化旅游节开幕，地方政府还特地邀请了西南民大艺术团，和巴蜀笑星李伯清、叮当、“王保长”等，举行了一系列精彩纷呈的娱乐活动。

人流如织的老街上，已近不耳顺的王老汉，兴致勃勃地告诉笔者：“苦难过去了，日子还得接着过。你瞧，我从去年便返乡度日，卖些水果，一天的收入又100多元呢，比我在工厂可强多了，这都托的是政府和援建者的福呢！

是啊，援建人用心血雕刻出了一幅“水磨画”，令人陶醉：寿溪湖水潺潺奔流，与古色老街交相辉映；现代化的市政基础设施，与羌藏汉民族特色相结合的建筑，相得益彰；半山上油菜花的金黄如瀑布般倾泻下来，与气派的水磨中学的红桃绿柳，争奇斗艳……

参观了水磨羌城、禅寿老街、寿溪湖、文化活动中心、幼儿园、禅城桥……在这座“精品小城”中，古老羌寨完成了到现代羌城的跨越。来自“大禹故里”的羌族同胞在六千多平方米的羌城内，向援建者们诉说着古老民族的传说和精彩。

从西羌汇到春风阁，从禅寿老街到水磨羌城。让我深切感受到水磨从灾后废墟到涅槃新生，从排污小镇到文化名城的巨大变化。如今的水磨镇，已经被评为联合国“全球灾后重建最佳范例”。

我掏出随身携带的采访本，写下这么一句：“自豪水磨人，爱在山水间”。是啊，同为炎黄子孙，我们都是水磨人，（佛）山水（磨）真情永驻。每一位水磨人，又有何理由不为重建奇迹的发生而深感鼓舞和由衷的自豪呢？

离开水磨时，一朵朵祥云映入了眼际，也映在了我的心中。

 

（作者原名舒秀敏，系四川省作家协会会员，现任四川科技报总编助理、执行主编，兼任琳琅工程爱心行动组委会副主任。）